【姚衛(wèi)群】《瑜伽經(jīng)》中的三昧狀態(tài)及修行方法《瑜伽經(jīng)》是印度宗教中十分重要的一部經(jīng)典。該經(jīng)將在其產(chǎn)生前印度古代廣為流傳的瑜伽修行方法和思想進(jìn)行了歸納，提出了系統(tǒng)的理論體系，促成了婆羅門教哲學(xué)中瑜伽派的產(chǎn)生?！惰べそ?jīng)》所追求的理想精神境界是三昧狀態(tài)，而為達(dá)到這種狀態(tài)又提出了一些修行方法。本文擬對(duì)這方面的內(nèi)容進(jìn)行研究，分析三昧狀態(tài)的層次和種類，對(duì)有關(guān)修行方法的基本特點(diǎn)進(jìn)行探討，并就《瑜伽經(jīng)》中的這類成分與古印度其他宗教哲學(xué)文獻(xiàn)中一些內(nèi)容的關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)述。

　　《瑜伽經(jīng)》中所謂“三昧”的原文為Samādhi。這一詞音譯為“三摩地”、“三摩提”，意譯為“等持”、“定”等。它主要是指心專注一處而不散亂的安定精神狀態(tài)。這種狀態(tài)要通過(guò)人的瑜伽修習(xí)努力才能達(dá)到。

　　《瑜伽經(jīng)》在一開始就給“瑜伽”下了定義，該經(jīng)1，2說(shuō)：“瑜伽是對(duì)心作用(心的變化)的抑制。”所謂“心作用”在《瑜伽經(jīng)》中被分了五種，該經(jīng)1，6-11將心作用分為五種，即“正知、不正知、分別知、睡眠和記憶”。正知指日常生活中一般的真實(shí)認(rèn)識(shí)，主要指通過(guò)現(xiàn)量、比量、圣教量獲得的認(rèn)識(shí)；不正知是對(duì)事物的虛假認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)不表明事物的真實(shí)特性；分別知由言語(yǔ)表達(dá)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生，它對(duì)事物進(jìn)行區(qū)分或類別劃分，沒有實(shí)在性；睡眠也是一種心識(shí)的形態(tài)，它依賴于不實(shí)在的原因；記憶是對(duì)以前經(jīng)歷過(guò)的事物的未遺忘的感覺印象。

　　三昧實(shí)際也就是瑜伽行者對(duì)心作用抑制后所達(dá)到的狀態(tài)。三昧狀態(tài)在《瑜伽經(jīng)》中被區(qū)分為若干種?！惰べそ?jīng)》中首先把三昧作了兩種區(qū)分：一種是“有想三昧”，另一種是“無(wú)想三昧”。

　　“有想三昧”是還帶有一定思慮情感的狀態(tài)，這種三昧雖然也是一種入定的狀態(tài)，但還伴隨著人的想象等自我意識(shí)。如《瑜伽經(jīng)》1，17中說(shuō)：“有想三昧伴隨著想象、思索、歡喜和自我意識(shí)?！?/p>

　　“無(wú)想三昧”則擺脫了各種雜念，不存在現(xiàn)行的心作用，僅保留作為潛在能力的心作用。這是一種較高程度的三昧狀態(tài)。如《瑜伽經(jīng)》1，18中說(shuō)：“以終止意念為基礎(chǔ)的三昧是另外一種無(wú)想三昧。在它之中，僅保持著過(guò)去的行力?！?/p>

　　“有種三昧”是一種對(duì)心作用的抑制狀態(tài)，但抑制得還不是很徹底。在這種三昧中，修行者雖然逐步排除了當(dāng)時(shí)的雜念或印象，然而還沒有徹底消除過(guò)去行為(業(yè))所產(chǎn)生的殘存潛勢(shì)力(種子)。

　　“三昧”狀態(tài)有時(shí)被稱為“等至”(Samāpatti)，并作了種種分類。在《瑜伽經(jīng)》中提到的等至有四種：有尋等至、無(wú)尋等至、有伺等至、無(wú)伺等至。

　　“有尋等至”是修行者還摻雜著主觀的言語(yǔ)、概念等的狀態(tài)。如《瑜伽經(jīng)》1，42中說(shuō)：“摻雜著言語(yǔ)、意義、概念差別的等至是有尋等至?！?/p>

　　“無(wú)尋等至”是修行者的主觀記憶印象被排除的狀態(tài)。如《瑜伽經(jīng)》1，43中說(shuō)：“無(wú)尋等至?xí)r，記憶停止，心在其中僅作為客體照耀，就如同它沒有自己的特性一樣?！?/p>

　　“無(wú)伺等至”也以細(xì)微之物為禪定對(duì)象，處在更加接近事物實(shí)相的狀態(tài)中。《瑜伽經(jīng)》的古代注釋者毗耶舍在對(duì)《瑜伽經(jīng)》1，44的注中說(shuō)：“進(jìn)入細(xì)微元素的稱為有伺等至?！瓱o(wú)伺等至作用于在各方面都不受限制的細(xì)微之物?！兴诺戎梁蜔o(wú)伺等至作用于細(xì)微元素?！薄惰べそ?jīng)》1，45中說(shuō)：“細(xì)微之物的領(lǐng)域達(dá)到事物的實(shí)相。”

　　這四種等至盡管逐步對(duì)心作用進(jìn)行了控制，但都還沒有達(dá)到瑜伽行者所要達(dá)到的最高境界。它們都屬于“有種三昧”。修行者的禪定程度不斷加深，卻還遺留過(guò)去行為(業(yè))所產(chǎn)生的殘存潛勢(shì)力(種子)。只有把這種潛勢(shì)力也消除或加以抑制了，才能根絕再生或輪回的種子，達(dá)到所謂“無(wú)種三昧”的狀態(tài)。

　　所謂“法云三昧”實(shí)際也是一種“無(wú)種三昧”，即瑜伽派所要達(dá)到的最高境界?！惰べそ?jīng)》4，29中說(shuō)：“由于甚至在最高理智中也不殘留興趣，因此，從永久的辨別智中(就產(chǎn)生了)‘法云三昧’”。毗耶舍在注釋《瑜伽經(jīng)》的這段時(shí)說(shuō)：“通過(guò)摧毀行力種子的力量，其他的意識(shí)不再產(chǎn)生。這時(shí)獲得的三昧稱為‘法云三昧’。”

　　這里提到的“辨別智”指對(duì)數(shù)論派或瑜伽派中設(shè)立的兩個(gè)實(shí)體的辨別之智慧。這兩個(gè)實(shí)體是物質(zhì)性的“自性”和精神性的“神我”。數(shù)論派及瑜伽派認(rèn)為，自性這一實(shí)體在神我作用下可以生成世間事物或人生現(xiàn)象。也就是說(shuō)，自性和神我通過(guò)相互作用的形式結(jié)合在一起會(huì)產(chǎn)生輪回，而輪回是充滿痛苦的。產(chǎn)生二者的結(jié)合或輪回現(xiàn)象，與人們不能正確辨別二者有關(guān)。要想擺脫輪回中的痛苦，就要有對(duì)自性和神我的“辨別智”。瑜伽修行的目的也就是通過(guò)抑制心作用而打消種種影響人把握事物本質(zhì)的觀念，體悟最高智慧，去除產(chǎn)生輪回的根源。

　　《瑜伽經(jīng)》4，32中說(shuō)：“由于‘德’達(dá)到了目的，(它)變化的連續(xù)就結(jié)束了?！迸嵩谧⑨屵@段時(shí)說(shuō)：“‘法云三昧’產(chǎn)生時(shí)，‘德’的變化的連續(xù)就結(jié)束了?！边@里說(shuō)的“德”指自性及其轉(zhuǎn)變出來(lái)的輪回現(xiàn)象。德的變化的結(jié)束也就是輪回的結(jié)束，也就是痛苦的結(jié)束。

　　《瑜伽經(jīng)》4，34中說(shuō)：“(當(dāng))沒有神我的對(duì)象的‘德’變成潛伏(狀態(tài)時(shí))，或(當(dāng))意識(shí)的力量建立在自己的特性之中(時(shí))，絕對(duì)獨(dú)存(就達(dá)到了)?！迸嵩谧⑨屵@段時(shí)說(shuō)：“絕對(duì)的獨(dú)存是德在沒有神我的對(duì)象時(shí)的潛伏(狀態(tài))，或者，它是意識(shí)的力量建立在其自己的特性之中。絕對(duì)的獨(dú)存是德通過(guò)相反的過(guò)程變成潛伏(狀態(tài))?！边@里講的“絕對(duì)的獨(dú)存”即是自性與神我不再相互作用，輪回狀態(tài)結(jié)束，達(dá)到解脫，也就是“法云三昧”的狀態(tài)。

　　瑜伽派認(rèn)為，要抑制心作用，達(dá)到三昧狀態(tài)，就必須進(jìn)行相應(yīng)的修行?！惰べそ?jīng)》1，12在談到抑制五種心作用時(shí)說(shuō)：“這(五種心作用)通過(guò)修習(xí)和離欲被抑制?！痹摻?jīng)1，13-16說(shuō)：“修習(xí)是保持安穩(wěn)的努力?！薄坝捎陂L(zhǎng)期不間斷地虔誠(chéng)專心，這(修習(xí))是牢固的?！薄半x欲是擺脫了對(duì)可見和超驗(yàn)享樂追求的人的克制意識(shí)。”“認(rèn)知了神我而對(duì)‘德’漠不關(guān)心，這是較高級(jí)的(離欲)?！?/p>

　　這里談到的“保持安穩(wěn)”和“虔誠(chéng)專心”是進(jìn)入三昧的狀態(tài)。而“離欲”實(shí)際上是進(jìn)入三昧狀態(tài)的必要條件，也是抑制心作用的具體表現(xiàn)。毗耶舍在注釋《瑜伽經(jīng)》1，15時(shí)說(shuō)：“心擺脫了對(duì)可見享樂的執(zhí)著，如對(duì)女人、吃喝、權(quán)力(的執(zhí)著)，并且不追求超驗(yàn)的享樂，如(去)天堂……。這種心態(tài)就是離欲?！边@里說(shuō)的離欲不僅包括不執(zhí)著世俗的享樂，而且還包括不執(zhí)著對(duì)上天堂等非世俗狀態(tài)的追求。在瑜伽派看來(lái)，這兩種執(zhí)著都會(huì)影響抑制心作用，使人不能進(jìn)入三昧。

　　在《瑜伽經(jīng)》中，最集中論述瑜伽修行的是所謂“八支行法”，即瑜伽修行的八個(gè)具體步驟。它們是：禁制、勸制、坐法、調(diào)息、制感、執(zhí)持、靜慮、等持。

　　禁制是修行者必須遵守的規(guī)定(戒律)，共有五條：不殺生(對(duì)眾生不傷害或不使用暴力)、誠(chéng)實(shí)(不妄語(yǔ)，說(shuō)實(shí)話)、不偷盜、凈行(不淫或梵行)、不貪(不貪戀財(cái)物等)。

　　關(guān)于禁制中的這五條，《瑜伽經(jīng)》2，35-39中說(shuō)：“當(dāng)確立了不殺生(的思想)時(shí)，在(一切生物)出現(xiàn)時(shí)就放棄了敵意?！薄爱?dāng)培養(yǎng)了誠(chéng)實(shí)(的品質(zhì))時(shí)，行為和結(jié)果(就有了)依賴(關(guān)系)?！薄爱?dāng)培養(yǎng)了不偷盜(的習(xí)慣)時(shí)，一切珍寶就接近了?！薄爱?dāng)培養(yǎng)了凈行(的道德)時(shí)，就有了精力?！薄爱?dāng)培養(yǎng)了不貪的品德時(shí)，就認(rèn)識(shí)了生命的形態(tài)?！?/p>

　　這里，所謂誠(chéng)實(shí)時(shí)行為和結(jié)果有依賴關(guān)系，指當(dāng)誠(chéng)實(shí)時(shí)，一定的行為就可產(chǎn)生一定的結(jié)果，如當(dāng)有祈求上天堂的行為時(shí)，就會(huì)有上天堂的結(jié)果。所謂不偷盜珍寶就接近，指行為端正自然會(huì)獲得財(cái)富。所謂凈行有精力是一種實(shí)際存在的狀況。所謂不貪就認(rèn)識(shí)了生命的形態(tài)，指生命作為輪回狀態(tài)不可能持久，最終要回歸其本體，因而對(duì)其執(zhí)著沒有意義，真的不貪了實(shí)際也就是認(rèn)識(shí)了生命形態(tài)的本質(zhì)。

　　關(guān)于勸制中的這五條，《瑜伽經(jīng)》2，41-45中說(shuō)：“當(dāng)(心的)實(shí)在(變)純凈時(shí)，(就產(chǎn)生了)心的歡喜，(心)注一處，感官(受到)控制，并適合于自我的認(rèn)識(shí)?！薄坝捎跐M足，得到至上幸福?！薄巴ㄟ^(guò)苦行，去除了不凈，因此，得到身體和感官(的超自然力)?！薄巴ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)，與希求之神交流。”“通過(guò)敬自在天，獲得三昧?！?/p>

　　這里，所謂清凈有助于心注一處，為達(dá)到三昧做好準(zhǔn)備。所謂滿足是獲得幸福的必要條件。所謂苦行有助于身體感官抑制心作用。所謂學(xué)習(xí)是與神交流的一種方式。所謂敬自在天也是獲得三昧的方式。

　　關(guān)于坐法，《瑜伽經(jīng)》2，46-48中說(shuō)：“坐法(要保持)安穩(wěn)自如。”“通過(guò)行為動(dòng)作的放松和(對(duì))無(wú)限(觀念的)等至(，坐法得到完善)?！薄耙蚨?，兩兩相對(duì)之物的干擾就停止了?！迸嵩谧⑨尅惰べそ?jīng)》2，48時(shí)說(shuō)：“當(dāng)坐法完善后，這(瑜伽行者)就不再受兩兩相對(duì)之物，如熱與冷的干擾了?！?/p>

　　在瑜伽派看來(lái)，能否進(jìn)入三昧狀態(tài)，與修行時(shí)身體的姿勢(shì)有很大關(guān)系。姿勢(shì)如果正確，就可以擺脫外界干擾，順利進(jìn)行修行。

　　調(diào)息是在坐法完成后對(duì)呼吸的調(diào)節(jié)和控制，即注意調(diào)節(jié)呼吸時(shí)氣息活動(dòng)的內(nèi)外范圍(位置)、呼吸的間隔時(shí)間、停頓的次數(shù)等等。

　　關(guān)于調(diào)息，《瑜伽經(jīng)》2，49-50說(shuō)：“調(diào)息是這(坐法完成)時(shí)，呼吸運(yùn)動(dòng)的停頓?！薄氨憩F(xiàn)為外部的、內(nèi)部的和完全抑制的(調(diào)息)，通過(guò)位置、時(shí)間和數(shù)量來(lái)調(diào)節(jié)。(它因而是)長(zhǎng)(時(shí)間)的和細(xì)微的?！迸嵩谧⑨尅惰べそ?jīng)》2，50時(shí)說(shuō)：“在呼氣之前，氣的運(yùn)動(dòng)的停頓是外部的。在吸氣之前，氣的運(yùn)動(dòng)的停頓是內(nèi)部的。第三個(gè)(步驟)表現(xiàn)為完全的抑制，在這種狀態(tài)中，通過(guò)單一的努力使那前兩種運(yùn)動(dòng)停頓?！@三者都要由位置來(lái)調(diào)節(jié)。第一個(gè)停頓多長(zhǎng)？第二個(gè)多長(zhǎng)？第三個(gè)多長(zhǎng)？”

　　可以看出，這調(diào)息也是屬于進(jìn)入三昧前的準(zhǔn)備性工作，通過(guò)它能夠較好地抑制意念。如果修行者在作瑜伽時(shí)氣喘吁吁，或氣息混亂，那是不可能進(jìn)入三昧的。

　　制感是對(duì)身體的感覺器官進(jìn)行控制，使它們與相應(yīng)的感覺對(duì)象脫離接觸。這樣，心就不會(huì)受外界干擾了。

　　關(guān)于制感，《瑜伽經(jīng)》2，54-55中說(shuō)：“制感可使感官不與它們的對(duì)象接觸，(產(chǎn)生)與心的本性類似(的狀態(tài))?！薄耙蚨?，感官被置于最高控制之下?！?/p>

　　《瑜伽經(jīng)》3，1說(shuō)：“執(zhí)持是心注一處?！迸嵩谧⑨屵@段時(shí)說(shuō)：“執(zhí)持意味著心注一處，如肚臍……頭上之光、鼻尖、舌尖等身體部分?！?/p>

　　等持即三昧，是修持的最高階段。這時(shí)，僅靜慮的對(duì)象發(fā)出光輝，心與禪定對(duì)象冥合為一，主觀意識(shí)猶如完全不存在。

　　《瑜伽經(jīng)》3，3說(shuō)：“三昧可(僅使)其對(duì)象發(fā)出光輝，(自我認(rèn)識(shí)的)本性似乎不存在?！迸嵩谧⑨屵@段時(shí)說(shuō)：“當(dāng)三昧的對(duì)象整個(gè)占據(jù)了心時(shí)，三昧僅發(fā)出三昧對(duì)象的形態(tài)之光，而且自我認(rèn)識(shí)的本性似乎不存在。這就被稱為三昧?！?/p>

　　這種三昧狀態(tài)實(shí)際就是完全擺脫主觀認(rèn)識(shí)或心作用影響的狀態(tài)。只是三昧對(duì)象本身表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)，具有較強(qiáng)的客觀性。

　　這八支行法中的前五支屬于“外支”，因?yàn)樗鼈儗儆跒檫M(jìn)入三昧狀態(tài)所做的準(zhǔn)備行為，是對(duì)自身行為所做的一些限制性要求。

　　《瑜伽經(jīng)》3，4-8中說(shuō)：“這三支合在一起是‘總制’?！薄坝捎讷@得了這個(gè)(總制，就形成了)認(rèn)識(shí)的廣闊境界?！薄斑@(總制)被用于(各)處?！薄斑@三支(形成的是)比前(五支)更內(nèi)在的部分。”“甚至這(三支)也是無(wú)種(三昧)的外在部分。”

　　按照這里的說(shuō)法，瑜伽八支中的后三支合在一起可以形成“總制”。這總制可以獲得認(rèn)識(shí)的廣闊境界。但這總制也還不是“無(wú)種三昧”，而僅僅是其外在的部分。

　　然而總制卻也能起極大的作用。因?yàn)樗梢宰饔糜谠S多對(duì)象，觸發(fā)特別的功效，即對(duì)這些對(duì)象的總制可以產(chǎn)生種種神通力。這在《瑜伽經(jīng)》中有許多論述：

　　《瑜伽經(jīng)》3，18-20中說(shuō)：“通過(guò)對(duì)行力的直觀，(獲得)前生的知識(shí)?！薄?通過(guò)對(duì))觀念的(總制，獲得)其他心的知識(shí)?！薄巴ㄟ^(guò)對(duì)身體形態(tài)的總制，感覺力被抑制，因而與(別人)眼光的接觸就不存在。這時(shí)，(瑜伽行者的身體就)見不到了?！?/p>

　　《瑜伽經(jīng)》3，25-29中說(shuō)：“通過(guò)對(duì)太陽(yáng)的總制，(獲得)世界的知識(shí)。”“(通過(guò)對(duì))月亮(的總制，獲得)星系的知識(shí)?！薄?通過(guò)對(duì))北極星(的總制，獲得)它運(yùn)動(dòng)的知識(shí)。”“(通過(guò)對(duì))肚臍叢(的總制，獲得)身體系統(tǒng)的知識(shí)?！薄?通過(guò)對(duì))喉嚨和胃(的總制，可)緩解饑渴?！?/p>

　　《瑜伽經(jīng)》3，40-41中說(shuō)：“通過(guò)對(duì)聽的力量和‘空’的關(guān)系的總制，(可獲得)較高級(jí)的聽力?！薄巴ㄟ^(guò)對(duì)身體和‘空’的關(guān)系的總制，以及通過(guò)獲得輕(如)棉花(的等至狀態(tài)，瑜伽行者可在)空中行走?！?/p>

　　《瑜伽經(jīng)》3，43-44中說(shuō)：“通過(guò)對(duì)粗大之物、自體表現(xiàn)、細(xì)微之物、聯(lián)系和目的的總制，(獲得對(duì))元素的支配?！薄耙虼?，(瑜伽行者獲得了)變小等表現(xiàn)(力量)。而且，(獲得了)身體的盡善盡美，并不受這些(元素)特性的阻礙?！?/p>

　　總之，通過(guò)總制，瑜伽行者能獲得各種力量，能夠獲得常人難以得到的能力。但是，對(duì)于瑜伽修行來(lái)說(shuō)，總制所獲得的最重要的東西是對(duì)包括自性和神我在內(nèi)的一切事物的辨別智。有了這種辨別智，瑜伽行者才能進(jìn)入他們所追求的境界。

　　《瑜伽經(jīng)》3，51中說(shuō)：“通過(guò)對(duì)剎那及其連續(xù)的總制，(獲得)從辨別中產(chǎn)生的知識(shí)?！迸嵩谧⑨屵@段時(shí)說(shuō)：“那些已過(guò)去的剎那和要到來(lái)的剎那應(yīng)被描述為是由于在演進(jìn)中的普遍變化而存在的。因此，整個(gè)世界每一剎那都經(jīng)歷著變化，所有那些特性都相對(duì)建立在時(shí)間的一剎那中。通過(guò)對(duì)剎那及其連續(xù)的總制，直接的知識(shí)從二者中獲得，辨別智因而表現(xiàn)出來(lái)?！?/p>

　　《瑜伽經(jīng)》3，53-54中說(shuō)：“所謂辨別智是直覺的，(它)以一切(事物)作為(其作用)范圍，以所有狀態(tài)作為(其作用)范圍，(它)沒有連續(xù)?！薄爱?dāng)實(shí)在的純凈和神我的純凈相等時(shí)，(就出現(xiàn)了)絕對(duì)的獨(dú)存。”毗耶舍在注釋《瑜伽經(jīng)》2，26時(shí)說(shuō)：“辨別智是對(duì)神我和實(shí)在的不同本質(zhì)的認(rèn)知?！?/p>

　　《瑜伽經(jīng)》3，48中說(shuō)：“只有認(rèn)識(shí)了實(shí)在與神我差別(的人，才獲得對(duì))一切存在和無(wú)限知識(shí)的支配力?！?/p>

　　由此可以看出，瑜伽派修行的種種方式最終都是為了解脫，而解脫實(shí)際就是最高的三昧狀態(tài)。這種狀態(tài)的取得與具有對(duì)自性(實(shí)在)和神我的辨別智直接相關(guān)。只有獲得了這種辨別智，自性和神我才能獨(dú)存，而獨(dú)存實(shí)際也就是輪回狀態(tài)的結(jié)束，就能擺脫痛苦。在這個(gè)過(guò)程中，瑜伽的八支行法等修行手段是十分重要的。尤其是其中后三支的結(jié)合，形成的總制能給予修行者極大的功力，最后使其達(dá)到解脫。

　　一是為進(jìn)入三昧狀態(tài)獲得基本資格的禁制和勸制。這兩支的實(shí)行是要使修行者對(duì)自己的日常行為進(jìn)行規(guī)范。這些對(duì)修行者的要求是十分自然的。因?yàn)槿绻粋€(gè)人還在從事殺、偷等行為，他怎么可能靜下心來(lái)控制自己的心作用呢？而且愛游戲(ayx)中國(guó)官方網(wǎng)站，如果一個(gè)人總是不滿足，不能控制，不學(xué)本派圣典，他也不可能進(jìn)入三昧狀態(tài)。

　　二是為進(jìn)入三昧狀態(tài)而實(shí)施的準(zhǔn)備性行為，即坐法、調(diào)息、制感這三支。這三支是將身體的姿勢(shì)及器官功能的作用等調(diào)整到最適合進(jìn)入三昧的狀態(tài)，屬于為達(dá)到瑜伽主要功效的輔助性行為。離開了這三者，就無(wú)法進(jìn)入穩(wěn)定的三昧，或者不能獲得持續(xù)的三昧狀態(tài)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，瑜伽行者在時(shí)，在這三者上實(shí)際耗費(fèi)的精力較多，這也是瑜伽修行展示給人們的較明顯的外在形態(tài)。

　　三是三昧狀態(tài)本身的三個(gè)階段。這三個(gè)階段實(shí)際上主要是一種狀態(tài)的持續(xù)時(shí)間和深度的區(qū)別。它是《瑜伽經(jīng)》中所謂抑制心作用所要進(jìn)入的主要狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，修行者能獲得不同尋常的力量，認(rèn)識(shí)或領(lǐng)悟事物本質(zhì)的能力大大提高。這種三昧狀態(tài)的持續(xù)和深化將最終使修行者達(dá)到解脫。

　　《瑜伽經(jīng)》中論及的三昧狀態(tài)及有關(guān)修行方法與古印度其他的一些宗教哲學(xué)文獻(xiàn)有重要關(guān)聯(lián)。從來(lái)源上看，《瑜伽經(jīng)》與印度上古圣典吠陀和奧義書等文獻(xiàn)中的一些論述有淵源關(guān)系。從相互影響來(lái)說(shuō)，《瑜伽經(jīng)》中論及的三昧狀態(tài)及有關(guān)修行方法與古印度與瑜伽派并行發(fā)展的一些派別的文獻(xiàn)有相互借鑒的情況。

　　瑜伽修行在古印度不是始于瑜伽派。在印度最早的印度河文明時(shí)期就有這種修行。在印度河文明遺址中發(fā)現(xiàn)的一些印章上，一些神像中神的坐姿就與后世瑜伽修持的姿勢(shì)類似?，F(xiàn)存印度最早的文獻(xiàn)吠陀中提到的苦行，也被許多學(xué)者認(rèn)為與瑜伽修行有關(guān)聯(lián)。①如在《梨俱吠陀》10，136中，提到了長(zhǎng)發(fā)褐衣的苦行者，處于一種精神恍惚的忘我狀態(tài)中，這與印度后世的瑜伽修行有淵源關(guān)系。

　　奧義書是印度較早系統(tǒng)記述印度宗教哲學(xué)思想的一批文獻(xiàn)。一些奧義書中已明確提到瑜伽修行的內(nèi)容。例如：

　　《鷓鴣氏奧義書》2，4，1中明確提到了“瑜伽”(yoga)一詞。該奧義書把瑜伽與信仰、真實(shí)等相提并論。

　　《歌者奧義書》7，6，1-2中曾用“靜慮”來(lái)形容比喻天地山水等的靜止不動(dòng)狀態(tài)，還提到靜慮大于心，小于識(shí)。

　　《慈氏奧義書》6，18還對(duì)瑜伽作了具體分類，認(rèn)為瑜伽有六種：調(diào)息、制感、靜慮、執(zhí)持、觀慧、三昧。

　　通過(guò)比對(duì)可以看出，《瑜伽經(jīng)》中的三昧及一些修行手法，極有可能是較直接地吸收借鑒了奧義書中的相關(guān)內(nèi)容。如奧義書中的控制呼吸、感官，或六種瑜伽中的調(diào)息、制感，是《瑜伽經(jīng)》八支中的兩支；奧義書中提到的靜慮、執(zhí)持、三昧就是《瑜伽經(jīng)》中的內(nèi)三支。《瑜伽經(jīng)》中顯然對(duì)奧義書中的相關(guān)內(nèi)容作了梳理完善。

　　印度古代的著名史詩(shī)《摩訶婆羅多》中關(guān)于瑜伽的材料也非常豐富，有關(guān)于精神方面的內(nèi)容，如其中提到了靜慮、執(zhí)持、觀慧、三昧等瑜伽修行的禪定階段；也有關(guān)于瑜伽修行所產(chǎn)生的神通力，如提到了微細(xì)、輕妙、徧滿、遠(yuǎn)到、隨所欲、支配、尊勝、通貫等具體的神通力的種類。②《摩訶婆羅多》是一部形成時(shí)間跨度相當(dāng)長(zhǎng)的文獻(xiàn)。其中較早的部分有可能早于《瑜伽經(jīng)》出現(xiàn)的時(shí)間，而較晚出現(xiàn)的部分則可能晚于《瑜伽經(jīng)》，因而二者間存在著相互借鑒的可能。

　　《瑜伽經(jīng)》與數(shù)論派文獻(xiàn)的關(guān)系最為緊密。數(shù)論派的主要文獻(xiàn)中都有瑜伽修行方面的內(nèi)容，而《瑜伽經(jīng)》中對(duì)三昧狀態(tài)和修行方法的論述都與數(shù)論派文獻(xiàn)中表明的基本哲學(xué)體系緊密相關(guān)。

　　例如，現(xiàn)存數(shù)論派古代的最主要文獻(xiàn)是《數(shù)論頌》?！稊?shù)論頌》及其古代主要注釋《金七十論》中認(rèn)為，達(dá)到解脫，脫離痛苦的根本智慧是所謂“辨別智”?！督鹌呤摗吩谧⑨尅稊?shù)論頌》第37頌時(shí)說(shuō)：“見我與自性異、三德異、覺異、我慢異、十一根異、五唯異、五大異、身異。如是等異，覺令我知故，故我得解脫?！边@里說(shuō)的就是對(duì)自性及其產(chǎn)物與神我之異的辨別。即是所謂“辨別智”。有了這個(gè)辨別智就能使自性和神我獨(dú)存，使修行者獲得解脫。

　　《瑜伽經(jīng)》中十分強(qiáng)調(diào)辨別智的重要性。如該經(jīng)2，17中說(shuō)：“能觀和所觀的結(jié)合是(本可)避免(的苦)的因。”該經(jīng)2，24-26中說(shuō)：“無(wú)明是這(結(jié)合)的因?！薄芭懦怯蛇@(無(wú)明)消失(而出現(xiàn)的)結(jié)合的消失，那就是觀照者的獨(dú)存?！薄芭懦姆绞?是借助)未受干擾的辨別智。”該經(jīng)2，28中說(shuō)：“當(dāng)通過(guò)對(duì)瑜伽(八)支的持續(xù)修習(xí)而滅除不凈時(shí)，智慧之光就進(jìn)入辨別智?！?/p>

　　這里說(shuō)的“能觀”即“神我”，“所觀”即“自性”及其轉(zhuǎn)變物。瑜伽派認(rèn)為，二者的結(jié)合是本來(lái)可以避免的痛苦的產(chǎn)生原因。而無(wú)明則是二者結(jié)合的因。要排除這結(jié)合就要借助辨別智。而獲得辨別智則與修習(xí)八支行法直接相關(guān)。

　　由此可以看出，《瑜伽經(jīng)》中的三昧及修行理論，與數(shù)論派文獻(xiàn)中的通過(guò)認(rèn)識(shí)自性和神我本質(zhì)的智慧來(lái)尋求解脫的理論，是密不可分的。

　　《瑜伽經(jīng)》與佛教文獻(xiàn)的關(guān)系更為復(fù)雜。較可能的情況是，二者都從印度河文明、吠陀奧義書等吸收了早期瑜伽的修持方法和理論。之后，二者中的這類成分并行發(fā)展，相互影響?？梢钥吹?，《瑜伽經(jīng)》和佛教文獻(xiàn)中在這方面有大量類似成分。

　　關(guān)于三昧，在佛教產(chǎn)生時(shí)就已論及。例如，佛教八正道中的正定就屬于這方面的內(nèi)容。佛教的《分別圣諦經(jīng)》在解釋“正定”時(shí)說(shuō)：“諸賢，云何正定？謂圣念苦是苦時(shí)，集是集，滅是滅，念道是道時(shí)，或觀本所作，或?qū)W念諸行，或見諸行災(zāi)患，或見涅槃止息，或無(wú)著念。觀善心解脫時(shí)，于中若心住禪、住順、住不亂不散，攝止正定，是名正定。”從中可以看出，“正定”是佛在學(xué)習(xí)佛教基本教理，追求解脫過(guò)程中的一種必須有的精神形態(tài)，修行者要“攝止”自己的心作用，要“不亂不散”。這里的“攝止”并“不亂不散”實(shí)際就是抑制心作用的三昧狀態(tài)。

　　另外，早期佛教的文獻(xiàn)中有所謂“四禪八定”之說(shuō)，大乘佛教的文獻(xiàn)中則有成百上千種三昧的名稱?！洞笾嵌日摗肪淼谑姓f(shuō)：“何等為三昧？善心一處住不動(dòng)，是名三昧?！痹摻?jīng)卷第九中說(shuō)：“有人言：一切三昧法有二十三種；有言六十五種；有言五百種；摩訶衍最大故無(wú)量三昧?！边@里講的“善心一處住不動(dòng)”與《瑜伽經(jīng)》中說(shuō)的“心注一處”是類似的。佛教對(duì)三昧的分類比《瑜伽經(jīng)》要多，但是基本內(nèi)容都是對(duì)心作用的控制。

　　《瑜伽經(jīng)》中八支行法的前兩支是對(duì)要進(jìn)入三昧者的一些基本行為規(guī)范。在佛教中也有類似內(nèi)容。如《瑜伽經(jīng)》中的“禁制”與佛教中的“五戒”等是類似的?！斗鹫f(shuō)七佛經(jīng)》中在談到五戒時(shí)說(shuō)：“一不殺生，二不偷盜，三不淫欲，四不妄語(yǔ)，飲酒?！边@和《瑜伽經(jīng)》2，30中論述禁制時(shí)提到的“不殺生、誠(chéng)實(shí)、不偷盜、凈行、不貪”是極為接近的?！惰べそ?jīng)》中“勸制”的一些內(nèi)容在佛教的一些文獻(xiàn)中也有論及。如“清凈”在佛教中也有要求，較多論述早期佛教思想的《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷第十五中即提到“三昧心清凈”的概念?！皾M足”也是佛教提倡的，佛教反對(duì)的“三毒”中的第一項(xiàng)“貪”的反面就包括“滿足”。釋迦牟尼佛在創(chuàng)立佛教時(shí)也修過(guò)“苦行”，佛教后來(lái)雖反對(duì)極端化的苦行，但也還是主張通過(guò)艱苦的修行來(lái)磨練意志?！皩W(xué)習(xí)與誦讀”佛教也有同樣的要求，只是學(xué)誦的內(nèi)容是佛教的圣典等。而“敬神”在佛教中相應(yīng)的是對(duì)佛的敬仰或虔誠(chéng)，佛教是不承認(rèn)或敬奉最高創(chuàng)世神的。

　　《瑜伽經(jīng)》八支行法中的第三、四、五支在佛教文獻(xiàn)中也有類似內(nèi)容。如《瑜伽經(jīng)》中的“坐法”與佛教中的“結(jié)跏趺坐”等相應(yīng)。《雜阿含經(jīng)》卷第十五中說(shuō)：“昔者毗婆尸佛未成正覺時(shí)，住菩提所，不久成佛，詣菩提樹下，敷草為座，結(jié)跏趺坐，端坐正念，一坐七日?！边@在佛教的修行中是常見的?！惰べそ?jīng)》中的“調(diào)息”在佛教中有“數(shù)息”等與之相應(yīng)?！斗鹫f(shuō)大安般守意經(jīng)》卷上說(shuō)：“數(shù)息欲令意定。雖數(shù)息，但不生惡?！瓟?shù)息相隨，止觀還凈?！边@也是佛教禪修中常用的方法?！惰べそ?jīng)》中的“制感”與佛教中的“攝護(hù)諸根”等相應(yīng)。如《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷第五百七十一中說(shuō)：“遠(yuǎn)離放逸，勇猛精進(jìn)，攝護(hù)諸根。若眼見色不著色相，如實(shí)觀察此色過(guò)患。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦爾。若縱諸根，名為放逸；若能攝護(hù)，名不放逸，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧?！薄惰べそ?jīng)》中的坐法、調(diào)息、制感與佛教中的這些相應(yīng)內(nèi)容，在論述細(xì)節(jié)上雖有某些差別，但在大的方面是一樣的，都是為了控制心的作用。

　　從以上的分析中可以看出，《瑜伽經(jīng)》中的三昧狀態(tài)及修行方法的論述對(duì)印度古代吠陀、奧義書等中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了歸納和提煉，構(gòu)筑了較為系統(tǒng)的和有明確哲學(xué)觀念作支撐的理論體系。這一體系和其他宗教哲學(xué)派別文獻(xiàn)中的有關(guān)理論相互影響，相互借鑒，形成了古印度瑜伽修行的獨(dú)特形態(tài)，成為印度古代宗教哲學(xué)中的特色內(nèi)容，在世界東方文化中占有重要地位。