ayx愛(ài)游戲·體育官方網(wǎng)站看完《覺(jué)醒年代》更需了解五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代歷史中，可能沒(méi)有哪個(gè)事件的歷史意義如五四運(yùn)動(dòng)這樣重大，卻又如此復(fù)雜，充滿(mǎn)了各種爭(zhēng)議，以至于少有作品能夠完整的向人們呈現(xiàn)其全貌。去年大熱的電視劇《覺(jué)醒年代》，展現(xiàn)了1915-1921年期間，中國(guó)黨早期的創(chuàng)立者們，在經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)的啟蒙后信仰了主義，創(chuàng)立了黨的歷程。之后，新中國(guó)的建立，一直到今天我們能擁有美好的生活，這一切可以說(shuō)最早都源于五四運(yùn)動(dòng)的影響。

　　然而《覺(jué)醒年代》所展現(xiàn)的，只是五四運(yùn)動(dòng)中最主要的一條脈絡(luò)。事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，各路青年、知識(shí)分子都在積極地探索各種不同的發(fā)展道路，其中境況遠(yuǎn)比劇中所展現(xiàn)的要激烈復(fù)雜的多，而且許多思想至今仍有重要的借鑒意義。今天要推薦的這本《五四運(yùn)動(dòng)史：的知識(shí)》，就向你全景展現(xiàn)了百年前那段激動(dòng)人心的歷史。

　　由于北洋政府在巴黎和會(huì)的失敗，1919年5月4日當(dāng)天，全國(guó)各大高校的學(xué)生紛紛走上街頭，政府的無(wú)能和帝國(guó)主義的壓迫。然而，這一天的歷史事件，如作者在本書(shū)開(kāi)篇講的那樣，應(yīng)該稱(chēng)為”五四事件“。

　　廣義上的五四運(yùn)動(dòng)，起始時(shí)間遠(yuǎn)早于1919年。1915年，日本強(qiáng)加給中國(guó)的《二十一條》引起了國(guó)人的憤怒和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，以《新青年》雜志的創(chuàng)立為標(biāo)志，一大批接受西方現(xiàn)代文化熏陶的知識(shí)分子醞釀著五四運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)涵。1919年，一戰(zhàn)的勝利給人們帶來(lái)曙光ayx愛(ài)游戲，然而在中國(guó)作為勝利國(guó)出席的巴黎和會(huì)上，英，美，法等列強(qiáng)卻達(dá)成一致，將德國(guó)在華所有權(quán)益全部給予日本，而不是歸還中國(guó)，此舉徹底點(diǎn)燃了人民的怒火，將五四運(yùn)動(dòng)推向。

　　五四運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)究竟是什么，有著各種各樣的說(shuō)法。黨人以為代表，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)是一次以學(xué)生為先鋒隊(duì)，工人為主體的反帝反封建，是新主義和舊主義的分水嶺；而自由主義者認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)是一次中國(guó)的文藝復(fù)興，宗教改革，啟蒙運(yùn)動(dòng)；有些保守派的人則認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)是一次對(duì)傳統(tǒng)文化的毀滅性打擊。本書(shū)詳細(xì)地描寫(xiě)了各種不同的觀點(diǎn)，分別做出了評(píng)價(jià)與批判。作者面對(duì)如此復(fù)雜，多元的歷史事件，還能做到不偏不倚，客觀公允，實(shí)屬不易。

　　五四的歷史意義再怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)，它使得反帝反封建反軍閥的理念深入人心，新文化運(yùn)動(dòng)借助五四運(yùn)動(dòng)全面推廣開(kāi)來(lái)，使傳媒，公眾等力量得以迅速發(fā)展。傳統(tǒng)倫理至高無(wú)上的地位被打破，民眾積極吸納以主義為主的各種外來(lái)思想。上，五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了改組，黨的誕生，各大團(tuán)體也都紛紛登上歷史舞臺(tái)。

　　而在這其中最重要的，正如作者在序言中說(shuō)到的：“（“五四”）這種只求訴諸真理與事實(shí)，而不乞靈于古圣先賢，詩(shī)云子曰，或道德教條，這種只求替自己說(shuō)話，不是代圣人立言，這種尚“知”的新作風(fēng)，應(yīng)該是中國(guó)文明發(fā)展史上最重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！?/p>

　　在本書(shū)的開(kāi)頭，如司馬遷在《史記-太史公自序》一般，作者周策縱先開(kāi)宗明地談了自己人生的背景和寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，還有最重要的，他的寫(xiě)作的原則。他說(shuō)到，自己希望向中國(guó)傳統(tǒng)史家那樣，秉筆直書(shū)，不求取悅當(dāng)時(shí)而期待未來(lái)。他還談到，描寫(xiě)歷史事件，要仔細(xì)地區(qū)分自己親眼所見(jiàn)的，自己聽(tīng)說(shuō)的，以及間接的傳聞這三種不同的信息源所區(qū)分開(kāi)來(lái)，使得自己的著作能夠經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)。

　　周策縱在書(shū)中提到，他“至少把1915-1923年間的報(bào)刊直接間接地檢閱過(guò)六七百種”。而根據(jù)書(shū)后近一百頁(yè)的引用索引可以想象，在完成本書(shū)的過(guò)程中，周策縱幾乎是通讀了1919年前后能找的所有史料。但即便如此，他對(duì)于自己個(gè)人的觀點(diǎn)，結(jié)論，還是極其謹(jǐn)慎：比如書(shū)中出現(xiàn)一些主觀的語(yǔ)句時(shí)，不是仔細(xì)標(biāo)注出處，表明這究竟是來(lái)自于哪一方的觀點(diǎn)，就是會(huì)十分明確地寫(xiě)出，這是作者個(gè)人的觀點(diǎn)，僅供參考。

　　作者周策縱出生在湖南祁陽(yáng)，父親是當(dāng)?shù)赜忻脑?shī)人，書(shū)法家。周父精通舊學(xué)，但思想上卻不保守，曾大力資助辛亥。在這種環(huán)境下長(zhǎng)大的周策縱，兼修舊學(xué)與新學(xué)，同時(shí)，在校期間也積極地投身。由于才華出眾，周策縱畢業(yè)后在國(guó)民政府中深受重用，但因理念不合，于1948年前往美國(guó)求學(xué)，在密歇根大學(xué)完成了碩士與博士學(xué)位。之后，周策縱在哈佛大學(xué)東亞研究院任研究員，然后赴威斯康辛大學(xué)任教，任東亞系主任直至退休。本書(shū)是周策縱根據(jù)自己博士論文的選題，進(jìn)一步深入研究，整理后出版成書(shū)的，是周策縱作為史學(xué)家的代表作。

　　本書(shū)分上下兩篇，上篇如古代編年體史書(shū)一般，按時(shí)間順序，詳細(xì)描寫(xiě)了自1915年起至1922年止五四運(yùn)動(dòng)的前因后果。下篇如紀(jì)事本末體，記載論述了各種不同的思想潮流的發(fā)展，從一個(gè)個(gè)切面展示了各種隱藏在背后的原動(dòng)力。

　　《五四運(yùn)動(dòng)史》英文版自1959年面世以來(lái)，一直都是研究五四的學(xué)者必讀的經(jīng)典之作。由于種種原因，直到1995年，繁體中文版才首次面世，而五年后，簡(jiǎn)體中文版也隨之在出版。此次推薦的這本為2019年時(shí)為紀(jì)念五四一百周年而再版的新版本，重現(xiàn)設(shè)計(jì)了裝幀，是對(duì)這場(chǎng)偉大的紀(jì)念。

　　五四運(yùn)動(dòng)可能并不像辛亥，或者新中國(guó)成立那樣，標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的過(guò)去和一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)。五四前和五四后，人民的生活狀態(tài)、社會(huì)狀態(tài)和列強(qiáng)的壓迫等并沒(méi)有明顯的改變，然而五四運(yùn)動(dòng)的深遠(yuǎn)影響卻一直延續(xù)至今。五四所宣揚(yáng)的反帝，反封建，愛(ài)國(guó)等理念深入人心，并且依然有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。五四運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的理性，科學(xué)，，人道，自由等理念至今也仍是我們所奮斗追求的目標(biāo)。

　　周策縱先生在本書(shū)的序言中曾寫(xiě)道，希望自己的著作能五十年不過(guò)時(shí)。自英文版首版至今已有60余年，本書(shū)憑借著翔實(shí)的史料，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)態(tài)度，以2022的眼光來(lái)看，可能再過(guò)50年仍然不過(guò)時(shí)。