《〈瑜伽經(jīng)〉直解》六十一丨新譯《瑜伽經(jīng)》漢英全文（第三、四篇）3.5 當(dāng)意識(shí)通過(guò)此三者（冥想、禪定和三摩地）的修行達(dá)到純熟時(shí)，般若（智慧）即會(huì)如曉日一般朗現(xiàn)出來(lái)。

　　3.7 （冥想、禪定和三摩地）此三者與前五者（正行、精進(jìn)、調(diào)身、調(diào)息、制感）相比，它們是更為內(nèi)在、更為深刻的修行。

　　3.8 但此三者（冥想、禪定和三摩地）依然是有功德（有善業(yè)種子和定業(yè)種子）的境界（而不是超越善惡和定業(yè)，徹底無(wú)染無(wú)執(zhí)的境界）。

　　3.9 如瑜伽修行者不能很好地從有修有證的有為法中超越出來(lái)，進(jìn)入到無(wú)修無(wú)證的無(wú)為法中，則意識(shí)深處的各種業(yè)種（即業(yè)力和業(yè)障的種子）將永難徹底化凈，使我們永遠(yuǎn)被封限于業(yè)障之中不得解脫。

　　3.11 觀察意識(shí)的流遷變化（即對(duì)每個(gè)起心動(dòng)念皆保持著很高的覺(jué)知），如此這些意識(shí)之流（妄念之流）即會(huì)漸漸止息而逐步趨向三摩地。

　　3.12 換句話(huà)說(shuō)，任由心念起伏生滅，任由妄想來(lái)來(lái)去去，我們只需對(duì)它們保持著一個(gè)超越的觀照即可。

　　3.13 知性（經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和科技知識(shí)）的增長(zhǎng)是通過(guò)對(duì)構(gòu)成事物（即現(xiàn)象界的萬(wàn)物）的法則、過(guò)程、條件這三大要素和原理進(jìn)行不斷深入地了解而獲得的。譯者按：梵文Dharma的含義十分豐富，有“現(xiàn)象”“法度”“規(guī)則”“修行方法”“圣賢的教導(dǎo)”“（事物運(yùn)行的）軌道”等意，此處譯為“法則”。

　　3.16 對(duì)（現(xiàn)象世界）萬(wàn)事萬(wàn)物的三大基本構(gòu)成要素（法則、過(guò)程、條件）的變化規(guī)律進(jìn)行深入觀察，即可獲得對(duì)過(guò)去和未來(lái)的洞見(jiàn)。

　　3.17 名詞、涵義和指陳對(duì)象，這三者（即能指——名詞；所指——對(duì)象，以及所指通過(guò)能指的指陳后顯現(xiàn)出的意義和內(nèi)涵）之間緊密關(guān)聯(lián)，如果其中之一不明，將會(huì)影響到對(duì)另兩者的諦解。對(duì)這三者相互關(guān)系的潛心體會(huì)，將會(huì)對(duì)“存在的語(yǔ)言”達(dá)到深入的洞悟。譯者按：此處教導(dǎo)的是關(guān)于知識(shí)瑜伽（又名智慧瑜伽）的修行方法。知識(shí)瑜伽主要是通過(guò)對(duì)圣賢學(xué)說(shuō)與教導(dǎo)的深入?yún)⒕慷_(dá)到開(kāi)悟之方法。

　　3.19 對(duì)他人（主要指古今的修行大成就者和圣賢）作深入覺(jué)察，便可體證此人之生命（此處的“生命”包括思想、能力、證境、智慧、品德等）。

　　3.20 但不能體證出此人所學(xué)習(xí)和了解的那些客體知識(shí)（如此人掌握的復(fù)雜的數(shù)學(xué)演算知識(shí)，制作儀器所需的科學(xué)知識(shí)等）。

　　3.21 當(dāng)設(shè)想事物（包括身體）的外形對(duì)我們不再構(gòu)成障礙時(shí)，心靈之眼（意識(shí)的洞察能力）即可（脫離肉眼的束縛，自由地發(fā)揮它的功能而）直接探知（透視或直覺(jué)）出事物的內(nèi)在屬性和特征等。

　　3.22 同理，當(dāng)我們不再固執(zhí)地認(rèn)同五官（是唯一了解事物的工具）時(shí)，便可以解脫對(duì)五官的束縛而用心靈直接去聽(tīng)，用心靈直接去嗅，用心靈直接去嘗，用心靈直接去感知一切事物。

　　3.23 深入覺(jué)察一個(gè)人行為或研究相關(guān)的征兆，即可知曉那些必將到來(lái)的結(jié)果——無(wú)論這些結(jié)果是即將到來(lái)，還是相隔一定的時(shí)間（見(jiàn)微知著，明因知果），乃至于知曉死亡和來(lái)生。

　　3.24 若生活和人生始終充滿(mǎn)著友誼、慈悲、快樂(lè)和從容等，它們將給我們帶來(lái)源源不斷的能量和力量（而使我們變得更加充實(shí)和富有創(chuàng)造力）。

　　3.25 通過(guò)觀想將我們化身于大象的力量和勇氣之中，久之我們即會(huì)充滿(mǎn)如大象般的力量和勇氣。同理，通過(guò)觀想將自己化身于某個(gè)事物，久之我們即會(huì)擁有此事物的品質(zhì)和特征。

　　譯者按：3.28和3.29兩節(jié)中關(guān)于“星宿的位置”與“星宿的運(yùn)行”不是指現(xiàn)代宇宙學(xué)中各星系的物理學(xué)知識(shí)，而是指古印度預(yù)測(cè)學(xué)和命理學(xué)的主要分支：星相學(xué)的知識(shí)，即研究星相（含日月）對(duì)身心和命運(yùn)產(chǎn)生各種影響的一門(mén)科學(xué)。3.29 Focusing with perfect discipline on the polestar yields insight about their movements.

　　3.37 經(jīng)過(guò)對(duì)對(duì)錯(cuò)（也含美丑和善惡）不斷深入的辨識(shí)與覺(jué)知，可有效地促發(fā)我們的聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)、視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)等感官功能獲得飛躍式的提高。

　　3.38 獲得這些超常之神通可能會(huì)讓自己或他人誤以為獲得了（瑜伽修行的）大成就。（其實(shí)這些神通是很低的成就，如果認(rèn)識(shí)不清這一點(diǎn)），很可能會(huì)讓我們止步不前，而影響到我們對(duì)修行的最終目的——真我（無(wú)我之我，即圓覺(jué)）的追求。

　　3.39 通過(guò)深入地解除對(duì)（自己）身體之認(rèn)同（執(zhí)著），心靈即可深度而敏銳地流動(dòng)（即處于深度的自由之中，也即意識(shí)不再受束于身體），此時(shí)意識(shí)即可進(jìn)入他人的身體之中（以探知他人的身體情況）。

　　3.40 通過(guò)對(duì)生命能量的控制，可以令瑜伽士穿越水、泥土、荊棘或物體而無(wú)障礙，或于空中飄行。

　　譯者按：此節(jié)是一個(gè)非常重要的關(guān)于瑜伽修行方法的教導(dǎo)。但此修行方法已經(jīng)在傳統(tǒng)印度瑜伽流派中失傳了。慶幸的是此種修行法門(mén)被印度大乘晚期佛教——密宗完整地吸收和體系化后流傳到，并作為密宗最古老的流派：寧瑪派的最高修行方法——“”而一直傳承至今?！啊奔词菑挠^想臍輪內(nèi)有一個(gè)小小的火焰開(kāi)始修起，直至全身轉(zhuǎn)化為光明——此時(shí)，普通人可能會(huì)看到此瑜伽士化入一團(tuán)光明之中?！啊毙扌蝎@成就者，死亡時(shí)整個(gè)身體于數(shù)日之內(nèi)逐漸光化而去，最后肉體會(huì)縮小為一尺多高或僅剩下頭發(fā)、指（趾）甲。此名之為“虹化”——像彩虹一樣化去。獲此成就者在印度和密宗內(nèi)古今皆不勝枚舉，然未聞?dòng)《饶硞鹘y(tǒng)瑜伽流派的修行者中有達(dá)此成就者，足見(jiàn)《瑜伽經(jīng)》此處所授之法在傳統(tǒng)瑜伽流派中業(yè)已失傳。

　　3.44 當(dāng)瑜伽士徹底地消除意識(shí)與外部世界的分離，那么覆蓋在心靈內(nèi)在光明之上的面紗（障蔽）就會(huì)自動(dòng)地揭去（心靈之光即可自由地顯耀出來(lái)）。

　　3.45 通過(guò)對(duì)事物各方面（顯表的、微妙的、內(nèi)在性的、外延性的和目的指向等）的深度覺(jué)察，瑜伽士即可精通各事物（的原理）。

　　3.46 如此，即可產(chǎn)生出某些非同尋常的能力（即神通），這些神通包括對(duì)（體內(nèi)）微小的粒子施加作用（令其發(fā)生改變），而達(dá)到使瑜伽士的身體變得完美。（這些神奇的事跡在普通人看來(lái)）是超越物理法則的。

　　3.48 通過(guò)對(duì)各感官的感覺(jué)的過(guò)程、固有的特性、相對(duì)的獨(dú)立性、相互之間的關(guān)聯(lián)性以及它們各自的意志的深入覺(jué)察，瑜伽士即可有效地掌控它們。

　　3.49 （當(dāng)瑜伽士有效地掌控它們時(shí)）即可從這些感官中獲得（主人般的）自由，此時(shí)感官在進(jìn)行感知活動(dòng)時(shí)與心靈之間的互動(dòng)（即心靈對(duì)感官的反應(yīng)，或感官對(duì)心靈的反應(yīng)）因更加直接而變得更加迅速，不再像此前那樣，外部的現(xiàn)象世界是曲折或緩慢地經(jīng)過(guò)各感官而抵達(dá)心靈。

　　3.50 當(dāng)瑜伽士能精確地辨別圓覺(jué)與對(duì)現(xiàn)象世界的認(rèn)知（是兩種不同屬性的知識(shí)范疇）時(shí)，便可在任何時(shí)候避免出現(xiàn)迷失和錯(cuò)亂。

　　3.51 當(dāng)修行者清楚地認(rèn)識(shí)到，甚至對(duì)全知（即無(wú)我智、神智或般若）也不可生執(zhí)著和貪念之時(shí)，一切人生和身心中的各種苦痛與煩惱之源必然斷絕，圓覺(jué)之照徹如太陽(yáng)一般高懸。

　　3.52 即使得到天堂的邀請(qǐng)（即進(jìn)身于圣賢或成就者之列），修行者仍須避免執(zhí)著、驕傲，或煩惱的復(fù)發(fā)。

　　3.54 （達(dá)到平等性智之成就的瑜伽士）能夠通過(guò)事物的起因、特征、方位等所有可能的方面，洞悉出它們的同一性（即平等性）。

　　3.55 以這種方式——通過(guò)超越的平等觀而消弭現(xiàn)象世界中各種表象的差異性——才能見(jiàn)出天地萬(wàn)物皆是本性的化現(xiàn)。

　　3.56 一旦意識(shí)的光明和純凈如同圓覺(jué)（即始覺(jué)與本覺(jué)合而為一，也即后天之覺(jué)悟通過(guò)瑜伽修行而逐步成長(zhǎng)到與先天本有之般若融通匯合），瑜伽士即回歸真我（無(wú)我之我，圓覺(jué)）本有之自由。

　　4.1 達(dá)到三摩地的成就，（除了通過(guò)打坐禪定的方式以外），還可以通過(guò)前生（生來(lái)即處于三摩地之中）、通過(guò)藥物、通過(guò)念誦咒語(yǔ)，以及通過(guò)苦行而獲得。

　　4.3 事物之所以成為這樣或那樣，非其最近之因所致，乃遠(yuǎn)近眾因合力之果（即該事物此前的整個(gè)歷史持續(xù)地合力塑造此事物以成如此）。如同農(nóng)夫引水灌溉。

　　4.7 （一個(gè)有成就的）瑜伽士的所作所為（因其無(wú)我執(zhí)和無(wú)法執(zhí)之故）已超越通常所謂的善惡好壞，但對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，他們的行為必將留下善業(yè)、惡業(yè)或無(wú)記業(yè)的種子（于他們的意識(shí)深處）。

　　4.8 （對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)）每個(gè)行為都會(huì)為他們意識(shí)深處的業(yè)種增加新的內(nèi)容，這些新內(nèi)容依據(jù)他們行為的屬性——善、惡或無(wú)記而定。

　　4.9 因?yàn)闃I(yè)種與意識(shí)模式是一枚硬幣的兩面（即互為對(duì)方的前提），它們以因果相續(xù)的方式貫穿生死（輪回）、時(shí)間和空間。

　　4.10 它們（即因果之鏈）是始終存在的，（在沒(méi)有對(duì)它們進(jìn)行有效地化除之前）它們固守（即執(zhí)守著，維護(hù)著）自己的存在之意志力（即業(yè)力）將永不消失。

　　4.11 因?yàn)槿缡且?、如是果、如是緣、如是?bào)等之間是互為前提的，所以當(dāng)意識(shí)模式化除（或超越）后，（由意識(shí)模式或業(yè)種引發(fā)的）如是因、如是果、如是緣、如是報(bào)等必將隨之消失。

　　4.12 過(guò)去與未來(lái)皆?xún)?nèi)在于同一事物之中，它們（過(guò)去與未來(lái)）是處于時(shí)刻遷流之中的事物的兩個(gè)不同部分的存在。

　　4.14 （在沒(méi)有意識(shí)模式或業(yè)種的扭曲和著色的前提下）所有事物都是全新的，它們皆是本性之化現(xiàn)愛(ài)游戲中國(guó)官方網(wǎng)站。

　　4.15 同一個(gè)事物，不同的人對(duì)它的感受和認(rèn)知是不一樣的，這是因?yàn)槊總€(gè)人都以異于他人的途徑來(lái)認(rèn)知事物（如此便出現(xiàn)了千差萬(wàn)別的看法和觀點(diǎn)）。

　　4.16 假設(shè)事物的存在取決于人們的不同看法，那么當(dāng)沒(méi)有人看見(jiàn)（發(fā)現(xiàn)）此事物之前，會(huì)發(fā)生什么呢？

　　4.17 這個(gè)世界（萬(wàn)事萬(wàn)物）是什么，取決于我們的眼光；否則，它們無(wú)法被認(rèn)知。（即世界是什么或不是什么，依我們的看法而定。）

　　4.18 只有處于終極之圓覺(jué)之境時(shí)，方能始終知曉所有（眾生）的意識(shí)模式（之結(jié)構(gòu)、運(yùn)作方式和表現(xiàn)特征等）。

　　4.19 （處于圓覺(jué)之境，也即處于無(wú)我之我之境）此時(shí)我們看待萬(wàn)物不再是通過(guò)自我意識(shí)的一己之光（去照亮萬(wàn)有），而是通過(guò)圓覺(jué)（般若之智）以圓照萬(wàn)有。

　　4.20 此時(shí)，圓覺(jué)（能知之主體）與圓照（所知之客體）已渾然一體，無(wú)法在同一時(shí)間內(nèi)對(duì)此兩者作出區(qū)別。

　　譯者按：在終極圓境之中，能（圓覺(jué)）所（圓照）雙泯，主客雙泯。能即所，所即能；境即是智，智即是境。故在此終極之中，對(duì)“能、所”作出任何方式的區(qū)別都是徒勞無(wú)益的，或多此一舉的。

　　4.22 當(dāng)它（即各種私人化的看法與觀點(diǎn)徹底消除，我執(zhí)和法執(zhí)也隨之）瓦解后，此時(shí)的意識(shí)即轉(zhuǎn)化成了“大圓鏡智”（即圓覺(jué)、圣智），一切事物皆完整地映現(xiàn)于此大圓鏡智之中（即一切事物皆源于此大圓鏡智的映現(xiàn)）。

　　4.23 由此可知，當(dāng)意識(shí)處于“我執(zhí)”之中時(shí)，萬(wàn)有一切被含攝于“我”中而令一切被“我”所扭曲和著色（由此以成就經(jīng)驗(yàn)界，即現(xiàn)象界）；當(dāng)意識(shí)從“我執(zhí)”中解脫出來(lái)恢復(fù)其本來(lái)清凈之面目時(shí)，意識(shí)即還原為圓覺(jué)和圓照，此時(shí)萬(wàn)有一切即此圓覺(jué)和圓照之化現(xiàn)（由此以成就超越的解脫界，即本體界）。意識(shí)是現(xiàn)象界和本體界這兩重境界之樞紐，故這兩重境界的實(shí)現(xiàn)皆需通過(guò)意識(shí)而成就之。

　　4.24 即使意識(shí)被不計(jì)其數(shù)的潛在業(yè)力（業(yè)種）所污染，猶如錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象（如此的意識(shí)可謂昏暗錯(cuò)亂到了極限），但仍然沒(méi)有失去它最根本的一個(gè)用途：實(shí)現(xiàn)覺(jué)醒。

　　4.25 一旦瑜伽士能善于辨別自我意識(shí)與覺(jué)醒之關(guān)系（而不斷深入地認(rèn)同和融入覺(jué)醒），我執(zhí)（我念）的自我構(gòu)建（自我強(qiáng)化）即告終止。

　　4.26 如此，意識(shí)在不斷深入地融入覺(jué)醒過(guò)程中，走上背塵合覺(jué)的解脫之路。關(guān)于先天本性的自由,即圓覺(jué)的完整了知將（逐步地或頓然地）呈現(xiàn)出來(lái)。

　　4.27 當(dāng)瑜伽士在不斷深入地融入覺(jué)醒過(guò)程中（即工夫尚未臻于嫻熟，尚未徹底打成一片之時(shí)），業(yè)障和意識(shí)模式等會(huì)不時(shí)地泛起（干擾瑜伽士，而令其有退失道心之可能）。

　　4.28 （只要瑜伽士的道心足夠堅(jiān)定）這些干擾是可以克服的（而并不是不可逾越的），就像我們?cè)?jīng)無(wú)數(shù)次地找到各種悲痛與苦難的原因，且成功地克服和化除之那樣，通過(guò)追溯這些干擾的根源或通過(guò)修習(xí)禪定，皆可達(dá)到克服和化除之。

　　4.29 作為一名無(wú)私追求最高境界的人（以成圣賢為職志之人，即為解脫一切受苦眾生而誓求大覺(jué)之人），只需通過(guò)覺(jué)知和舍離現(xiàn)象世界的各種虛幻與顛倒，不斷地舍之又舍，當(dāng)至無(wú)可再舍之時(shí)，即入最終三摩地（圓覺(jué)或涅槃）之境。

　　4.31 當(dāng)所有遮蔽真理的積層（各層業(yè)障）和（身心中的各種）缺陷被洗滌和超越后，我們的洞察力將無(wú)任何封限，不移分寸而知天下（身不動(dòng)，知已遠(yuǎn)）。

　　譯者按：老子《道德經(jīng)》第四十七章曰：“不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成?！睂⒗献哟苏Z(yǔ)與此節(jié)相證可知，東方有圣人焉，西方有圣人焉，此心同，此理同。確然也。

　　4.33 與道合一的瑜伽成就者安處于無(wú)為之中，此時(shí)的每個(gè)瞬間都是真正意義上的永恒。故（得大成就的瑜伽士）圣者是一秒、一秒、一秒地全然生活于當(dāng)下。

　　譯者按：當(dāng)事物到來(lái)時(shí)，接受一切；當(dāng)事物消逝時(shí)，不留戀一切。萬(wàn)物如一條河流處于時(shí)刻變遷之中，而又從未有過(guò)任何變化——絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)就是絕對(duì)的靜止；相對(duì)的運(yùn)動(dòng)就是相對(duì)的靜止。沒(méi)有不靜止的運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的靜止。當(dāng)全水成波時(shí)，需知全波亦是水。無(wú)常變幻就是永恒，永恒就是無(wú)常變幻。永恒不在無(wú)常之外，無(wú)常也不在永恒之外。一切覺(jué)悟就是沉迷，一切沉迷就是覺(jué)悟：此名之為“圣者之化境”，或名之為“生命之圓境”。